熊野神社的百年樱树（转载的哟）

神社无礼拜仪式，不布教，不传法，信者从之。日本人更多的是在樱花开放的时候，来这里饮酒放歌。老一辈人会在赏花前先去神殿前拍手或鞠躬致敬，年轻一点的便连这个仪式也没有，只是喝酒说笑而已




暮春时节，我走进日本茨城县日立市的熊野神社时，樱花早已开过。

在日本，有神社的地方，便会种有樱树。熊野神社内有几株百年樱树，郁郁葱葱，茂盛的樱叶遮天蔽日。通常樱树树龄不会超过百年，但这里的却长寿而健壮。粗大的树干一个成年人都抱不过来，上面布满层层青苔，也是普通樱树所没有的。

日本的神社十分普遍，大大小小的神社有数万之多，无论是乡村还是城里，到处都有。哪怕是在东京的街道上行走，也常会从楼与楼的夹缝中，看到一个仅能容一人祭拜的神社，连高楼大厦顶上也有很多神社。




神社所代表的是一种非常普遍的民间信仰。日本民族信奉的神道教是一种泛灵多神信仰，相信万物皆有灵。因此，每一个神社各有自己供奉的神和不同的历史背景，互不相扰。

发源于和歌山县南部熊野山的熊野神社，由熊野坐神社、熊野那智神社和熊野速玉神社组成，总称为熊野三山，有“日本信仰原点”之称。后来各地纷纷从熊野请神祭拜，熊野神社逐渐遍布日本，在全国共有3000多家。

1918年，日立公司创始人小平浪平看到工厂外的椎树林中有块石碑，高宽各一尺，上有铭文，说这里曾有一座熊野神社。小平查阅史料后得知，1602年(日本庆长7年)战乱之时，武士佐藤信为曾镇守这里，建起了这座神社。经过300年的岁月，神社大殿已经荡然无存。小平与佐藤家族交涉后，在原地重起一座神社，沿用旧称，供奉天地创造之神和生产之神，并种植了数株樱树。

其他地方的神社，多是祈愿招财进宝、子孙满堂，而到了日立这个工业城市，神社主要是祈祷安全生产的。熊野神社每年大的祭祀活动有两次，分别在新年的上班第一天和7月15日日立公司成立日。中祭有4次：2月3日祭祖，7月1日祈愿安全，12月1日镇火，12月29日驱邪。

神社的神职人员称“宫司”，即宫殿中司掌祭祀之意。这些神职人员虽然也有职位之分，但并不像其他宗教那样名称繁多，见到他们，通常尊称宫司即可。

熊野神社只有一名兼职宫司，姓铃木，平时是日立公司的车间主任，到了祭祀的时候则担任神职人员。祭祀时，神职人员穿戴白色无纹衣冠，上衣为白袍，下面是宽大的日式肥腿裤。在任何神社内，神职人员无分高低都是这样的装束，即便是日本皇宫内举行的祭祀，也是一样。

但此刻，站在神社门口等我的铃木宫司穿着厂里的工作服，身上似乎还带着机油味，左胳膊上的绿色十字袖标，表明他是负责安全的人员。

进了神社，迎面是三道“鸟居”。鸟居有些像中国的牌坊，只是更加简洁，没有任何雕饰。鸟居代表着神界和人间的分界线。

从鸟居到大殿，是一条白色和黑色碎石铺成的道路。日本多雨，有了这样的石子路，雨水可以很快渗走，不会积起水坑。大殿周边也铺满了这样的石子。这是借用了日本园林中“枯山水”的概念。黑白相间的碎石路就像一条河，祭拜广场是海，而大殿是则浮在海上的安全岛。

纯木结构的大殿特别坚固。这里距离福岛核电站不到80公里，3月大地震发生的时候，神社内的几对石灯笼被震倒，但大殿却毫发未损，巍然不动。

进大殿之前，先要在“手水舍”净手及漱口。石水槽中涌出的泉水冰冷而甘甜，用来洗漱似乎有些可惜了。

大殿前，两座石像一左一右，相对而立，日语名叫“狛犬”，听名字就知道是一种狗，类似中国的石狮子，不过并没有威武的感觉，反而让人感到有些“卡哇伊”。

神社内全无神像，只有一面圆镜，或寓意驱鬼镇邪。台阶下的供桌上放着两个木盘，一个摆放着酒盅、小碟，另一个摆放着苹果。旁边有一面大鼓，应是在人们表达敬意之后，宫司唱词并击鼓祈愿用的。

神社里的“神灵”，既不唯一，也不与任何宗教冲突，只是企业的守护者。因此，不管信奉何种宗教，都可以坦然地到这里来祭拜。日立前总裁金井务是虔诚的基督教徒，也曾来这里向创造天地和掌管生产的神祇表达敬意：鞠一次躬，拍两次手，再鞠两次躬。

如果没有战争，没有蒙上靖国神社的阴影，日本的神社本该是这样一种最和平、最包容的宗教场所。与日本近代穷兵黩武的政策紧密相连的靖国神社极为特殊，专门供奉战死的军人，不论其死因如何，都会被记载在神社名录上，成为被供奉的一员。但靖国神社仅此一家，别无分社。

除此之外，普通的神社无礼拜仪式，不布教，不传法，信者从之。日本人更多的是在樱花开放的时候，来这里饮酒放歌。老一辈人会在赏花前先去神殿前或拍手或鞠躬致敬，年轻一点的便连这个仪式也没有，只是喝酒说笑而已。

茨城的樱花开花时间要比东京晚一两周。樱花盛开时，像是飘在天空中的大朵红云，罩在神社上方。但是，不到一周的时间，数不清的樱花会在短短几个小时内，如暴雨般扑向大地河川，瞬间便消失了。

今年虽遇地震，樱花照常开放，赏花客也如期而来。这是作为宫司的铃木最忙碌的时候，他要给樱花树打灯，照顾熙熙攘攘的客人。其实每人心中都有地震的阴影，但到了神社内，便能在花与酒中得到抚慰。

樱花谢后，夏季便近了。神社里的樱树上会招来数不清的知了。天越热，知了的鸣叫声越大，此起彼伏，穿林入户。密集的蝉声，日本人称之为“蝉时雨”，不仅不会给人带来焦躁的感觉，反而含着几分祈雨的意味。

日本的城市里，房前屋后和路两旁都很少种树，就只是一栋栋低矮的房子，只有到了有神社的地方，才突然有了树或者树林。现在还不是炎夏，无人来熊野神社中乘凉，但想来周边的居民一定在侧耳倾听，那神社樱树上传来的预示着一场蝉时好雨的知了叫声吧。

八苦

八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。

　　一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。

　　一曰生苦，诞生之痛苦也；

　　二曰老苦，老年之痛苦也；

　　三曰病苦，疾病之痛苦也；

　　四曰死苦，死亡之痛苦也；

　　五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。（《大涅盘经-第十二》）

　　六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也；（《大涅盘经-第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”）

　　七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。（《大涅盘经-第十二》云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。”）

　　八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。（《大涅盘经-第十二》云：“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。”）
梵文（Dukkha），汉传佛教一般译为“苦”，或者“苦谛”，从梵文语义学上来说，是表示“不安的”，“心神不宁”的意思。可对应为现代描述的“痛苦”、“悲伤”、“焦虑”、“不满”、“沮丧”等感情。

赶尸

赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。

传说
　　相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

青衣

青衣


正旦 俗称“青衣”，因所扮演的角色常穿青色褶子而得名。主要扮演庄重的青年、中年妇 女，表演特点是以唱功为主，动作幅度较小。行动比较稳重。念韵白，唱功繁重。如《三击掌》中的王宝钏、《二进宫》中的李艳妃、《桑园会》中的罗敷女等。另指少年谍报人员，并有同名歌曲和电视剧。

《牡丹亭》感人！感人！

　明·汤显祖作。写杜丽娘慕色还魂事。共五十五出。剧情是：南宋时期的南安太守杜宝只生一女，取名丽娘，年十六岁，尚未许配。杜宝为了使女儿成为识书达理的女中楷模，为她请了位年已六十的老秀才陈最良。因陈上《诗经·关雎》惹动了丽娘的情思。伴读的使女春香，偶而发现了杜府后的花园，并引领丽娘偷偷游了花园。久困闺房的丽娘，在大好春光的感召下，动了访春之情。丽娘回屋后，忽作一梦。梦见一书生手拿柳枝要她题诗，后被那书生抱到牡丹亭畔，共成云雨之欢。丽娘醒来后，恹恹思睡，第二天又去花园，寻找梦境。失望之下相思成病，形容日渐消瘦下去。一日照镜子，见自己一下瘦成那个样子，忙叫春香拿来丹青、素绢，自画春容，并题诗一首于上。她又把梦镜说与春香，并让春香把那画叫裱画匠裱好。杜宝夫妇听说女儿病重，忙叫陈最良用药，让石道姑来念经，但都不见效。中秋之夜，丽娘天逝。死前，嘱咐春香把春容装在紫檀木匣里，藏于花园太湖山石下，又嘱母亲把她葬在花园牡丹亭边的梅树之下。这时，投降了金国的贼王李全，领兵围淮、扬，朝廷升杜宝为淮、杨安抚使，立即动身。杜宝只得匆匆埋葬了女儿，并造了一座梅花庵供奉丽娘神位，又嘱托石道姑和陈最良照料。杜宝即带夫人和春香前往淮安，因军事危急，半路上杜宝让夫人和春香乘船回了临安，广州府秀才柳梦梅，原柳春卿，因一天梦见一花园中，有一女子立在梅树下，说她与他有姻缘，才改名柳梦梅。柳梦梅去临安考试，路得进宝臣苗舜宾援助。走到南安时，柳病宿梅花庵。柳病渐好时，偶游花园，恰在太湖石边，拾到丽娘的春容匣子，回到书房，把那春容挂在床头前，夜夜烧香拜祝。丽娘在阴间里一呆三年，阎王发付鬼魂时，查得丽娘阳寿未尽，令其自己回家。丽娘鬼魂游到梅花庵里，恰遇柳生正在对着自己的真容拜求。丽娘大受感动，与柳生欢会，自称是西邻之女。他们两人的夜夜说笑声，惊动了石道姑。一天夜里两人正说笑，被突然来的石道姑冲散。第二天夜里，丽娘只好得向柳生说出真情，并求柳生三天之间挖坟开棺。柳生只好把实情告诉了石道姑，并求她帮助。第二天，他们挖坟开棺，使丽娘还魂。道姑怕柳生与杜丽娘事情被发觉，当夜雇船，三人一道去了临安。陈最良发现丽娘坟被盗，忙去扬州告诉杜安抚。陈最良还没到淮安就被叛军俘获，李全听说陈最良是杜家的家塾老师，又得知杜宝还有夫人和春香，就听从妻子的计策，谎说已杀了杜夫人和春香，然后放了陈最良。陈到淮安见了杜宝，即把小姐坟被盗，老夫人、春香被杀的事禀知杜宝，杜宝听后大恸。后杜宝忍痛修书两封，让陈最良送给李全和李的妻子，封官许钱、招降了李全，淮安围解。丽娘他们到临安，在钱塘江边住下，等柳生知道考试时，考试时间已过，多亏主考官是苗舜宾，才得以补考。这时，因淮、扬兵事，朝廷延期放榜。丽娘让柳生先去扬州看望她父母。柳生走后不久，来临安的老夫人和春香因天晚找宿处恰与丽娘、石道姑相遇。柳生到了扬州，听说杜在淮安，又去淮安见杜宝。杜宝以为女儿已死，何以有女婿，并以柳生假冒罪名，令人拿下押往临安侯审。杜宝回到临安，因军功升为宰相，陈最良升为黄门奏事官。这时，榜下，柳中了状元，可到处找柳不着。原来柳正被杜宝吊打，因为在柳身上搜出了丽娘的春容，在杜宝认为柳是盗墓贼。这时，苗舜宾听说后，赶到杜府，救下了柳生。苗告诉杜宝，柳生已考中状元。杜正气恼时，陈最良来到，说小姐确实又活了，柳生就是女婿。杜认为是鬼妖之事，请奏皇上，灭除此事。陈把此事告诉皇上，皇上要宰相、小姐、柳生、老夫人都前来对证。金銮殿里，众人齐到，皇上用镜子照，看有无影子、断定丽娘确实是活人。杜宝硬说丽娘、老夫人都是鬼魂所变的，后经皇上裁决让他们父女、夫妻相认。丽娘又劝柳生拜认了岳父杜宝，全家人大团圆。

哇！！！厉害咯！！！！！

唱戏规则
旦角扮相的规则

　　传统戏的内容，大都是表现帝王将相、才子佳人，市井庶民的生活。依据历史、服装头饰产生了京剧旦角扮相的程式。如：青衣，在京剧中大都是正旦，扮相要端庄大方，眉眼的勾画要清秀，以鸭蛋形为一般标准。整体效果要雍容华贵，基本以戴点翠和银丁头面为主，根据人物、情节的变化决定头饰的变化，以戴红绒花、凤头桃为表示结婚、喜庆；以左戴茨茹叶为守寡、丧夫；右边留甩发为表示流浪、发配、疯癫的精神状态，还有个别青衣戏挽缕子。


　　青衣戏在大头的梳理上，首先依照演员的条件来决定。大头梳的高、低、薄、厚、长、短的参照系数要结合演员的头型、身量比例来意会。梳出的头不撅不翘，和演员的头相符贴，有整体的感觉，当然大簪别的位置要准确，梳理后的鉴赏标准要象演员自己的头发做的一样。大头梳理后的下一道程序是戴头面，标准有三：剧中人物年龄、身份；悲、喜剧；行当。如：悲剧人物，虽然有的戏戴点翠头面，但也绝不是满天飞翠，还应让观众看出头饰的布局和造型。一般花旦多扮演天真活泼的少女或大家闺秀，所以颜色上要鲜艳夺目、光彩照人，她们大都梳抓髻大头，带辫子，抓髻的长短要根据演员的个头来决定，总起来说要适度，利于表演。头要梳得比青衣小些，头上抓髻还要打网子花，表示出她们未出阁的少女身份。少女头面的选择多以双光水钻为主，满头亮光闪闪，加上小凤桃子的点缀，十分明快亮丽。有些花旦戏还戴一个耳挖子，形成一个“半边翘”，即半头草花，半头头面，也能产生一种“非工整的协调”，而后被人们沿袭下来形成一种程式。


　　武旦、刀马旦，她们在剧中多扮演行侠仗义的英雄，表现形式也大多以武打为主，所以在装饰、戴头面上以少而轻为基本原则。大头要求小而紧衬，无论做任何高难度技巧也不至于忝头。其要领是：勒头要勒的位置准确，尺寸、筋劲掌握适度，研究演员的头型和技巧难度，考虑勒头的高低、松紧，这种尺度仍然是靠经验和感觉来判断的。继而，网子的大小要合适，底口要紧，在这种基础上梳出的头既刮净又不会散。然后就是关键的水纱了，水纱的底口也要吃紧，这样包出的头，任演员跌打翻扑绝不会忝头的。另外正面人物要插面牌、绣球，反面人物要插茨菇叶，右插绒球。反映神鬼戏中的武旦则要打彩球、戴额子，其颜色要与服装相配套。彩球要扎得花瓣均匀，绸子不歪不斜，三个球的尺寸相对应。还有的武戏要根据人物身份在头上捻犄子，方法是左右手各一根，在头上反复相系，留出两个犄角，以显示人物干练、素朴的性格和身份。


　　彩旦，她们在剧中多扮演诙谐、逗哏、幽默的角色，当然正反面人物都有，我们要依据人物性格、年龄、身份来决定颜色和头饰，基本上正面人物的彩旦梳平三套蚂蚁鬏，反面人物梳苏州撅，带红辣椒，网子的颜色及小装饰因人物而定。