Monday, July 23, 2012
鬼门关
鬼门关是进入鬼国的必经关卡。无论是谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证一一路引。鬼门关是一座牌楼，上面横书苍劲有力的“鬼门关”三个大字。传说是人死后到阴曹地府报到的第二座关卡。两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铜墙铁壁，牢不可破。无论哪个亡魂来到这里，必遭检查，看是否有通行证。这个通行证就是“路引”。它是人死后之魂到阴曹地府报到的凭证。在这张长三尺、宽二尺的黄纸上印有“为酆都天子阎罗大帝发给路引”和“天下人必备此引，方能到丰都地府转世升天”，上面还盖有“阎王爷”、“城隍爷”、“酆都县太爷”三枚 印章。 凡是人死后，即烧掉它，亡魂就拿着它到鬼门关，经查验无讹后，方能入关。
上梯坎，有无常殿。内塑无常、无常娘娘和保山大王。传说无常是阴间捉拿亡魂的差头，旧时丰都有许多无常的故事流传。保山大王，是专管山间猛兽，保护人畜安全的山神。鬼门关前塑“阴曹地府”门亭，右侧外树一碑，隶书“此冥府也！”四个大字，来源于《聊斋志异》。进门两侧塑十八形象狰狞怪异、栩栩如生的鬼王，让人觉得阴森恐怖。
路引一说起源于唐太宗贞观年问。丞相魏征梦斩泾河老龙，唐太宗李世民受到牵连而被阎罗王传讯到了地府，当阎罗王问明情况后，知道李世民是一个贤明的君主，他不但文韬武略，而且安邦定国，创造了唐朝初年的盛世局面即“贞观之治”。于是决定放李世民还阳。临行前，阴天子委托阳天子把鬼国护照“路引”带回阳间，发给善臣善民，使他们死后凭此路引进入鬼国首都——丰都，可以免受地狱众鬼欺凌和刑罚折磨。所以自唐以后，路引就象圣物一样被流传了下来，从无变动。所以这种路引只有好人才能买到，作恶的人是买不到的。以前来酆都旅游的人都要为家里的老人买一份路引回去，以表示自己的孝心。因此，以前酆都城里的路引非常流行，很多人就靠卖路引为生，使得酆都鬼城名声远扬。
鬼门关前为新刻的十六大鬼，传说是阎罗王专门挑选的一批恶鬼来此镇山把关的。他们对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘查得格外苛刻、严格，不使一个蒙混过关。这组石刻体现的是鬼城民俗文化的“惩恶扬善”和“善有善报、恶有恶报”的主旨，揭示的是鬼城民俗文化蕴含的丰富的人文精神。它以写实和夸张相结合的手法并按大众审美心理要求塑造鲜明生动的艺术形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛围，形象个性突出，神态生动，造型新颖，具有一定的视觉冲击力。
黄泉路（ 神话传说）
在中国，传说人死后，会有阴间的捕快黑白无常来捉拿人的魂魄，把他们带到阴曹地府去接受阴间大法官 阎罗王的审判，以决定他们是升天做神仙；或再次投胎做人；还是打入十八层地狱去受苦。人的魂魄到阴间报到要走很长一段路，过很多的关；黄泉路一是对这些关和路程的总称；另一种是专指这一路程中的一段叫黄泉路的路。
有人认为，人的阳寿到了就会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄就变成了鬼，接下来就是黄泉路，是接引之路。在黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能再黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到阴间报到，听候阎罗王的发落。在黄泉路上有火红的彼岸花。彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为“火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。 走过黄泉路后，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。
相关诗词
黄泉路
奈何桥上道奈何，
是非不渡忘川河。
三生石前无对错，
望乡台边会孟婆。
传说中文字地府的神职人员分布是这样的：
首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。
然后是北阴酆都大帝
之后有五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。
而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
秦广王--专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。
楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。
宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。
五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。
阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。
卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。
泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。
都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。
平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。
转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。
十殿阎王摩下还有：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就是如此的。在这些中国特有的冥神的体系中，还有佛教为了更好的在华夏大地上传教而创造出的一位地藏菩萨。地藏王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。而且，佛教徒给其安上了一个很好的广告词，那就是地狱不空，誓不成佛。但是细细想来，确实很矛盾的一句话，地狱之中的幽冥就算都没了，可还有一个地藏菩萨啊，所以地狱永远空不了，他也永远成不了佛，这是后期令佛教徒很烦扰的一件事。同时，在其体系中，地藏更像民间组织，只能做自己想做的事，却管理不了。所以，地藏一说，未免有些画蛇添足了。
十八层地狱
十八层地狱指的是佛教里面所讲的阿鼻地狱，是犯下滔天大罪或者孤魂野鬼的环境，地狱的外围是铁围山，铁围山隔断了阳间与阴界，并且地狱的各个部分也是由铁围山隔断。
据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。
佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便形象地解析“孽”与“果报”，以导人向善
孟婆汤的传说
“相传”有一条路叫黄泉路.有一条河叫忘川.河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤.忘川边有一块石头叫三生石.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望乡台上看最后一眼人间.喝碗忘川水煮孟婆汤."今生有缘无份"又何必强求？
“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。
相传孟婆汤的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。
凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。
孟婆的传说
在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所掌管的驱忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。在民间传说中，传本道：阎罗殿长回生草，却灵性而生，化身一女子，因看透人间沧桑，生于一姓孟的人家，没有取名字，所以街坊叫她孟丫头，后来孟氏长大，大家叫她孟姑，嫁一秀才，秀才十年寒窗，三年乡试，三年科考，竟然中了榜眼，弃妻而去，却不想孟姑天生法眼，已经识得人之三本，就在她丈夫的腋下点了炙了三下，要丈夫离家前答应，三年科考后一定回来，却不想丈夫三年未归，三魂六魄本散，另去攀龙附凤之日，做了野鬼孤魂，被牛鬼收去，抓到阎罗判官那里被数落，大声喊冤，阎罗发现生死簿上没有此人的名字，问不清原由，就榨尸粉末，叫其不得超生，恰恰这牛鬼本是50年阴阳一换，正好轮到了孟姑家的那头老黄牛，也是机缘巧合，前一年孟姑用法眼给这牛指了明路，竟然成了鬼界18魔之首的牛鬼，所以，牛鬼怕牵扯老主人，到人间抓魂的时候顺路告诉了孟姑，孟姑竟然让牛鬼押自己来找阎罗，阎罗不肯放，说已经碾成碎末，孟姑将真相和盘脱出，原是她下的咒在这秀才身上，阎罗看她有着等法术，查了她三世前生，才知道本是女娲造人的回生草，却被遗漏天机，这神草可治人回魄收魂，不长于天下，不长于地上，已经绝迹，却在地府的奈何桥留了最后一株，并且成精，看透太多轮回转生，哀气震天，爱痛不断，仇恨相加，终于洗了草命做了人形，只为苍生少点痛苦，阎罗问孟姑，如何处置自己的丈夫，孟姑拔下一根青丝，泡汤给秀才喝下，然后推他出了奈何桥，说从此他再也不记得以前的事情，阎王知道她私放了寡情的丈夫，大为恼火，扣了她三十年的阳寿，叫她在奈何桥前，永世不得超生，每天拔自己的头发入汤，凡投胎的鬼，必须喝下，忘记前世的恩恩怨怨，自此，盘古开天地后，人清命淡，不见前世，在来生，仇人可以成为朋友，夫妻不再反目，父子可以成为兄弟，姐妹可以成为夫妻，你不认识我，我不认识你，落得无伤无痛，短了三十年阳寿的孟姑，也变成了孟婆，一碗孟婆汤，断了多少人鬼未了情。
忘川河
为了来生再见今生最爱，可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，等上千年才能投胎。千年之中，你或会看到桥上走过今生最爱的人，但是言语不能相通，你看得见他，他看不见你。千年之中，你看见他走过一遍又一遍奈何桥，喝过一碗又一碗孟婆汤，又盼他不喝，又怕他受不得忘川河中千年煎熬之苦，受不得等待的寂寞。
喝孟婆汤，了前尘旧梦，断前因后果。忘尽一世浮沉得失，一生爱恨情仇，来生都同陌路人相见不识；跳忘川河，污浊的波涛之中，为铜蛇铁狗咬噬，受尽折磨不得解脱。千年之后若心念不灭，还能记得前生事，便可重入人间，去寻前生最爱的人。
《黄泉·忘川》
作者：忘川
魂萦三途川，只怜彼岸花；
生生两不见，相念永相失。
饮我忘川水，不识断肠人；
无奈奈何桥，缘断望乡台。
《浮世·呓语》
作者：张秋羽
魂入忘川河，千年守君生。
彼岸花成海，此地空素年。
奈何桥
相传有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。我们走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“今生有缘无份”又何必强求？
奈何桥，此桥为界，开始新的一个轮回。
青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”。千年的回眸，百年的约定。也许这一世的夫妻情缘，开始于斯，恩断于此。
奈何桥下几千丈，云雾缠绕，等待来生的是什么道，谁也不知。来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把所有忘却，来生的相见，只是一种重新的开始。
奈何桥，奈何前世的离别，奈何今生的相见，无奈来世的重逢。
“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前尘往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。
阎罗王（原来阎罗王有两个啊！！！）
神话人物
阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。
奈河记载
“奈河”，是佛教所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。
佛教传说
阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的「女王」。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」。 中国民间传说中的阎罗王「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保。「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止。「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息。「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」。
Friday, July 20, 2012
青色的梦终究会醒.回忆的伤、该往何处安放？
青色的梦终究会醒.回忆的伤、该往何处安放？
那时，为了谁暗暗许下的愿望。如今才明白，不过是苦等一场。
原来，那些年、那些事、那些人，真的只能回忆而已。
失去了等待的珍惜，在现实面前散落一地。你已远去，我却仍旧停留在那时光里。
关于你的美好记忆，成了我十五岁那年里的秘密。不愿去提及。也许，我们之间，始终是、教室前排与后排之间的距离。
昔我往矣，杨柳依依，今我来思 ，雨雪霏霏……
那日折尽长安的柳，只为换你一次回眸，秋瑾模糊了地平线，燃尽了暮色，渲染了风花雪月。
雕花木窗下，凝霜遮红妆，桃木梳齿可否能梳过千斩红尘，理开万般愁绪。素眉浅描，粉黛花颜，羞涩了堂前梨花，妆罢，穿过前面，穿过阡陌小径，遥望湖心亭，曾迷扑彩蝶，裙角微扬。曾几何时。涓涓流水逝去，留下的，不过是物是人非。
满塘荷花，半浓半淡，木棉迟疑着次第拆开，回忆用一种洋洋洒洒的姿势拥抱了一地凄凉，隔着河，彼岸繁春，眼前的大片芦苇摇曳着，眼神迷离，望见了上个时空里还笑着的我们，却是痴梦一场，惊鸿一掠，化为过眼烟云。那些两小无猜的季节，淹没在某个错误的梦靥里，一去不复返。
我是你在静静淌了几千年的酉水河畔放飞的纸鸢
我用肢体在空中舞出一道道美丽的弧线
我飞着飞着就想：坏了，我爱上你了
我是你牵着的在蓝天下狂舞的纸鸢
有时飞旋着远离你
有时翩跹地靠近你
只要你拉一拉手中的线
我飞舞的轨迹就随着改变
我舞着跳着就想：糟了，我离不开你了
我是一只系在你手中旋转的纸鸢
我在天空飞扬
你在地面微笑
夏日黄昏的鸡鸣
终究还是打破了你我的宁静
鲜红的通知书带你走向远方
线也随着拉长
泪珠在眼眶里不断地流动
然后悄悄地滑入心底的深渊
你会不会突然就松开了手中的线
让我随风飘远
我是你微笑着放飞的纸鸢
泪珠滑落心田的瞬间我瞥进你的双眼
两丘池眸给了我信念
爱是你手中细长而牢固的蚕丝线
我是你心底永不离去的幸福纸鸢
Tuesday, July 17, 2012
Tuesday, July 10, 2012
Saturday, July 7, 2012
中國傳統廟宇建築特色
1. 講究對稱的建築：蓋廟宇要先請地理師選方位，定出前金、後金。以主神的眼神焦點和前金連成中軸線，這條中軸線兩邊的建築對稱。習俗左邊是尊，是為龍邊，右邊居次，是為虎邊。廟宇三川殿的對看牆常雕有龍、虎的圖樣標示之。而且傳說中「龍怕臭、虎怕吵」所以廟宇的廁所大多建在虎邊，免得把龍趕走，而民間也因此而有「入龍門出虎門」的說法。
2. 封建階級的建築：廟宇建築有最簡單的一門四壁，到尊貴的五朝門。這些建築格局受當地信徒的財力與神明的階級的限制，一般如帝、后可建五門，稱五朝門。分別是龍門、三川門（中港門和小港門）、虎門。將軍、王爺建三門。土地公僅可建單門。
3. 安全防禦示的建築：民間以抬高地基，可防淹水，可顯現地位，各殿的階梯以奇數為主，因習慣上奇數是陽數。另用石壁、石窗等防禦盜賊，增加安全感。廟宇就是仿照皇宮巨賈的宅第建築，又因無家丁侍衛的保護，於是在建築的上下四方安置天神、天獸鎮守，以盯住廟宇的每一寸土地，防止天地間的邪靈、惡徒等入侵而破壞殿堂的莊嚴。因此只要您一踏入廟庭，便會受到各種靈獸、天兵、天將的監視。
4. 傳統美學的建築：廟宇以吉祥圖案配合石雕、木雕、彩繪等裝飾，發展出居家美學與權威象徵的建築物。木架架構，以合乎力學原理，將樑、柱、斗、栱巧妙的組合，將建築藝術發揮得淋離盡緻。木柱上端較陰暗，木材藉油漆保養，畫上多重意義的圖畫。屋頂上用彩色瓷片剪出各種戲劇故事及吉祥圖案的剪貼。
5. 聚集一堂的神明：早期來台移民創業維艱，籌建廟宇不易，為因應居民心靈的需要，而將各種神明聚集一堂，所以廟中有主祠與附祀神明的組合。進而佛、道神明共祀一廟，如觀世音菩薩?附祀於道教廟宇中，這種包容組合成為台灣宗教信仰的特色。並將神明匿稱家族成員化，以達到親近神明並獲得保估的目的。如媽祖婆、關老爺、觀音媽、土地公、佛祖等等。
秦始皇陵兵马俑简介
兵马俑概述
秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼县城以东的骊山脚下。据史书记载：秦始皇嬴政从13岁即位时就开始营建陵园，由亟相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年，工程之浩大、气魄之宏伟，创历代封建统治者奢侈厚葬之先例。当时，秦朝总人口约2000万，而筑陵劳役达72万之多。修陵家用土，取自今陵园以南2000米的三刘村到县采石场部之间，有高5～25米的多级黄土崖。修陵园所用大量石料取自渭河北的仲山、峻峨山，全靠人力运至临撞，工程十分艰难。工程量之大可想而知，仲山，峻峨山下死尸成片，侧面显示了整个工程的残酷.
秦始皇陵土陵冢高43米，底边周长1700余米，筑有内外两重夯土城垣，象征都城的皇城和宫城。内城略呈方形，周长3890米，除北面开两门外，其余三面各开一门。外城为长方形，周长6294米，四面各开一门。陵家位置在陵园南部。
秦始皇兵马桶坑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵园东侧l500米处。昔日，这里是一片坟地，当地农民在掘墓时曾发现有像人一样的东西。1974年3月，在陵东的西杨村村民抗旱打井时，在陵墓以东三里的下和村和五垃村之间，发现规模宏大的秦始皇陵兵马桶坑，经考古工作者的发掘，才揭开了埋葬于地下的2000多年前的秦俑宝藏。
秦始皇兵马桶陪葬坑坐西向东，三坑呈品字形排列。最早发现的是一号俑坑，呈长方形，东西长230米，南北宽62米，深约5米，总面积14260平方米，四面有斜坡门道，左右两侧又各有一个兵马俑坑，现称二号坑和三号坑。
秦始皇兵马俑陪葬坑，是世界最大的地下军事博物馆。捅坑布局合理，结构奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道东西向的承重墙，兵马俑排列在墙间空档的过洞中。
在一号坑中已发掘出武士捅500余件，战车6乘，驾车马24匹，还有青铜剑、吴钩、矛、箭、弩机、铜戟等实战用的青铜兵器和铁器。俑坑东端有210个与人等高的陶武士俑，面部神态、服式、发型各不相同，个个栩栩如生，形态逼真，排成三列横队，每列70人，其中除3个领队身着销甲外，其余均穿短褐，腿扎裹腿，线履系带，免盔束发，挽弓挎箭，手执弩机，似待命出发的前锋部队。其后，是6000个铠甲俑组成的主体部队，个个手执3米左右长矛、戈、戟等长兵器，同35乘驷马战车间隔在11条东西向的过洞里，排成38路纵队。南北两侧和两端，各有一列武士俑，似为卫队，以防侧尾受袭。这支队伍阵容齐整，装备完备，威风凛凛，气壮山河，是秦始皇当年浩荡大军的艺术再现，具有强烈的艺术感染力。
二号坑位于一号坑的东北侧和三号坑的东侧，呈曲尺形方阵，东西长96米，南北宽为84米，总面积约为6000平方米。坑内建筑与一号坑相同，但布阵更为复杂，兵种更为齐全，是3个坑中最为壮观的军阵。二号坑建有1.7万平方米的陈列大厅，是目前我国规模最大、功能最齐全的现代化遗址陈列厅。秦兵马俑博物馆官长袁仲一解释说：“一来，为的是更好地保护文物，二来，因为把整个军阵全部清出地面，起码需要5~7年的功夫。这样做的好处是游客既可以参观到二号坑局部的风采，有可以亲眼看到二号坑的挖掘工作。”
据初步推算，二号坑有陶俑陶马1300多件，战车80余辆，青铜兵器数万件，其中将军俑、鞍马俑、跪姿射俑为首次发现。二号坑东、西两端各有4个斜坡门道，北边有两个斜坡门道，俑坑坐西面东，正门在东边。坑内布局分为4个单元。
第一单元，位于俑坑东端，四周长廊有立式弩兵俑60个，阵心由八路面东的160个蹲跪式弩兵俑组成。弩兵采取阵中张阵的编列，立、跪起伏轮番射击，以弥弩张缓慢之虞。
第二个单元，位于俑坑的右侧，由64乘战车组成方阵（车系木质，仅留遗迹）。每列8乘，共有8列。车前驾有真马大小的陶马4匹。每车后一字排列兵俑3个，中为御手拉马辔，另两个分别立于车左和车右，手持长柄兵器。
第三单元，位于中部，由19辆战车，264个步兵俑和8个骑士俑组成长方形阵，共分3列。每匹马前立骑士俑一个，一手牵马缰，一手作拉弓状。每乘车后除三名车士外，还配有8~36个步兵俑。
纸扎
昨天去了纸扎工厂参观！拍了好多照片哪！
纸扎祭品是东亚传统的祈福、祭祀用品。
用于祭祀仪式的纸扎祭品有很多，如盂兰节时盂兰胜会中常见的面燃大士普渡真君（普渡公、大士爷）、城隍、判官、山神、土地神等神明的纸扎塑像，还有纸扎灵位、金童玉女、佛船（或称仙船、精灵船）、幡上的纸灯笼等。在神诞、醮会如太平清醮等除大士爷外则有五色马、
给先人的祭品通常是阴间常用的生活必需品及奢侈品，例如房子、汽车、仆人、纸衣等，并以实物呈现，不同于货币样式的纸钱。以燃烧纸扎祭品的方式，传送礼品给先人。
有些绘在纸上的，称作经衣，可代替逐件制作。
现在的纸扎祭品中也有纸制的电脑、手提电话、iPod、PS3、保养品、化妆品，甚至有电影明星、宠物等。
必须了解的10大日本习俗
必须了解的10大日本习俗
1.带着敬意介绍他人，鞠躬也是一门艺术
在日本，当小孩子上学时，“尊敬”的概念就已深入脑海。对于游客而言，一个简单的点头或摆出要鞠躬的意思通常就已足够。
在介绍或提及他人时，鞠躬的时间长短和鞠躬的幅度大小都是很有讲究的。例如，介绍朋友时，可能只需要以30度角快速鞠躬即可；但在介绍办公室里职位较高的人时，需要以70度角缓慢地鞠躬。具体如何鞠躬完全取决于当事人的社会地位和场合。
除了鞠躬外，适当地介绍他人也很重要。例如，当你称呼史密斯博士为史密斯时，史密斯本人可能会觉得有点被怠慢了。同样，如果你在称呼日本人时，没有在他 们的名字后面加上敬语“san”时，他们也会觉得自己被怠慢了。若你要特别表示自己的敬意时，还要在名字后面加上敬语“sama”（意思为“大人”或“殿 下”）。
通常，儿童很喜欢你们直呼他们的名，如果你喜欢，还可以在女孩和男孩的名后面分别加上“chan”“kun”。
2.餐桌礼仪
你需要记住以下几点：
如果你参加晚宴并要喝酒时，在举杯喝酒前需要等待一会儿。会有人给每个人倒酒的，而且有些人还会带头讲上几句话，再举杯说“干杯”。
在大多数日本餐厅里，你会得到一块小湿巾。在吃饭前，用这块湿巾擦手，然后小心折叠好放在桌子一边。不用将这块湿巾当作餐巾用，也不可以用来擦脸。
吃面的时候要发出“啧啧”的声音，在这里大声吃面表示你吃得很香。事实上，进食如拉面等热食是需要发出声音的，这是一种礼貌，表示你很享受这餐饭。
当你用筷子吃饭时，你可以将碗端到嘴边吃，特别是当你吃米饭时。
在你吃饭前，无论你是吃了一顿有7道菜的大餐，还是仅仅是超市里的简餐，你都需要先说一句“itadakimasu”，表示“我很高兴地享用”，这是也是一种礼仪。
3.没有小费
在日本是不需要给小费的。事实上，给小费的行为是无礼的。你所需支付的服务费用已经包括在总价里了，所以为什么还要多付钱呢？
如果你在像东京这样的大城市里，并且不会说日语时，服务员可能会拿走你碰巧留下的小费。
4. 筷子
在一些餐厅里你可能需要用到筷子。
如果你不是很熟练的话，试着提前练习一下，使用筷子并没有你想象的那么难。
在某些日本人的脑海里，总有些错误的想法，对日本的“独特性”无限扩大，如日本是个岛国，日本是唯一一个有四季的国家，外国人不了解日本，只有日本人可以熟练地使用筷子等等。
所以，如果你和一个日本人一起用餐时，当他们因为你对日本餐饮十分熟悉而感到不可思议时，你不要感到惊讶。
5.脱鞋
在住房玄关处，大多数商行和旅店的入口处，你需要脱鞋。通常你的鞋子会被放在一个小架子上，然后给你一双客人用的拖鞋供你使用。许多日本人还会随身带上一双室内拖鞋以防万一。
当你需要坐在榻榻米上时，绝对不要穿着拖鞋。在洗手间里还有专门的拖鞋。
如果你穿着拖鞋走过不干净的亚麻油地板，然后再次进入了房子的客厅，这将是非常不礼貌的行为。
6.口罩
灭菌口罩在日本非常普遍，你经常可以看到戴着口罩的工薪族、白领和工人。
除了防止病菌外，大概深层次的原因可能是这些人不想将自己暴露出来吧。
7.集体主义
当一群高校学生被问到今天儿童们所面临到的危险是什么时，大部分都会回答是“个人主义”。
日本社会非常注重群体，而西方文化则强调个性。但是这是否意味着日本人是一群在用钢筋水泥铸成的“蜂房”里的工蜂呢？当然不是。但是，他们的个人主义是相当克制的。
当你作为个体出现在这个社会里时，你有很多事情不可以做，如不能在公共场合里使劲吸气，最好不要边走边吃，在拥挤的公共场合如火车或公交车上避免用手机通话等。
8.沐浴
在日本现代社会里仍然有公共澡堂。从新宿到四国小镇，浴室随处可见。温泉也是周末远足的好去处。
和西方文化不同的是，日本人沐浴前要先冲洗一下，然后再进入温泉里泡上10分钟、20分钟或30分钟。
如果你恰巧去日本人家里做客时，你会被邀请第一个洗澡，通常在晚餐前。但是你必须要注意绝对不要把洗澡水弄脏。
9.说英语
日本人一般会以为所有的西方人都会讲英语。所以在路途中，你可能会遇到以下事情：
会有一群身着普鲁士制服的学生在十字路口向你大喊“哈罗，哈罗，哈罗”。
会有路人走向你，直接用英语问你“你来自哪儿”。
友好吗？当然。但是我想这大概会让不会说英语的游客们感到困扰。尽管你可能会说其他语言，但是在这里默认的语言就是英语。无论你是否会说日语，许多日本人会坚持用他们有限的英语跟你交流。
10.安全
你需要注意以下几点：
在日本，对罪犯的恐惧非常大，尤其是在日本人中间。
在日本有谋杀案件发生。人们有被袭击的，抢劫的，攻击的，****的，殴打的和诈骗的。
尽管如此，日本的犯罪率还是比较低的。至少如果你没有赶上最后一班火车时，你可以睡在公园长凳上，或者一群5岁的小男孩可以自己步行1公里去上学.
世界各地最值得推荐的咖啡馆——布达佩斯，Central Kavehaz
1887屹立至今的Central Kavehaz，在布达佩斯的喧嚣中独树优雅姿态，成为城市文化中心(除去期间易主成为辣椒市场、迪斯科舞厅、游乐中心的日子)。20世纪初以来，与Central Kavehaz结缘的名人不计其数，比如国家知名人士Jozsef Kiss、Mihály Babits,诗人Geza Gyóni亦是其忠实拥趸。时至今日，这个宽大落地窗高天花板、悬黄铜吊灯装饰的咖啡馆仍是作家们的欢聚地。带上一本书，点上一杯厚厚奶泡的卡布其诺，轻舔一份精致甜点，比如樱桃酸奶蛋糕……
老年人去世后做七的习俗和犯七的禁忌
“一七”一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，要用土地庙的和尚来做，首七要敲打。内容是拜十五忏，挂功德画，张挂榜文，只是不放焰口，只观一下灯就结束。
二七在死后第十四天，杭州的遗风认为二七与煞期不远，因此要兼做煞七的法坛或轮做送七，相对而言，二七的做法比较简单。
三七由和尚念受生经，晚上要放焰口，焰口是梵语的音译，就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山，喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边，都化为灰炭。也有的说焰口渴望饮食，所以口吐火焰，因而被称为“焰口”。而当地的习俗对放焰口则是从实际意义上来理解并执行的，死者的亲属为了避免死者投生饿鬼，因而遍施饮食于鬼神。仪式是这样的，一般在黄昏时候，丧家取一些干净的水，和一些米饭糕饼之类，右手按器，口念咒经，后来改为口称如来佛的名号，再取出食器，把这些食物都倒在地上，意思是布施和超度了饿鬼。
做四七时大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。五七按照风俗习惯应该请道士来做，大的法事要请九员，小的也要请三员。最体面的五七是道士游街都坐上宪轿，上罩红伞，手执如意，走到庙观中去。
《红楼梦》第十四回中讲到“这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡;那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝;禅僧们行香，放焰口，拜忏水。”这是五七中比较讲究的一种做法。当地民俗认为这一天是亡灵回家省亲的日子，有的丧家还在灵堂前设桌椅，做面人形，并在墙边靠一把梯子，作为死者的魂灵凭梯返乡之用。六七一般是由女婿来操办，杭州的遗风是六七以前，都只用素菜祭灵，
六七这一天，要由女婿来开荤。如果女婿较多，可以免做，如果没有女婿，则由亲戚中的小辈者代替。
七七又称“断七”，四川地区叫“封七”，这一天只放焰口。七七做完后，四川人的习俗是要由僧人和道士建坛祭祷，表示七七法事的结束。 在民间特别贫穷的家庭，做七仅是哭祭一番。富裕的人家不光请僧、道念经安慰亡灵，还要作纸扎的楼阁房屋，内置锡箔元宝，扎金银山，山上还要饰草木鸟兽等物。祭祀时，把这些纸扎物都在墓前火化。安徽合肥地区把纸扎的楼阁叫做“库”，“库”是有一定规格的，必须高七尺，阔三尺，厚一尺。尤其重视第五个“七”的祭祀，到时除本家去祭祀外，亲友也携带纸钱或锡箔元宝去助祭，近代还有的人带实物金钱。做完后丧家还设酒宴款待。
逢到做五七，即使贫穷的人家也要想办法烧一点纸。民间把这样做七叫做““烧七”。在做七中，民间还有一些须回避的禁忌，比如在湖北与安徽交界的地方，那里流行一种犯七的禁忌，如果丧家在做七时，正好赶上农历初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民间也有办法避开它，方法就是请道士做斋，少则一天，多则七天这样才能把不吉利躲过去。这里还有一种规矩，如果丧家没有做满七七，孝子就不能到别人家去，也不能理发。总之，民间葬后的做七，是一种充满了亲属寄托哀思的行为，又夹杂着不少迷信观念的习俗。
【文化】日本神社vs寺庙,御守介绍
在日本寺庙是佛教的庙宇，神社则是神道的。寺庙里大多会有神像，神社则是有神体，两者参拜的方式也不同！
寺庙的参拜方式： （每个神社都不太相同）
走过山门＞在手水舍洗手漱口＞捻香朝拜＞
把香插在香炉裹＞点燃灯座上的蜡烛＞
把香往自己身上拨（据说拨越多香烟雾可以得越多庇佑）＞
把香油钱放进油钱箱内＞面对神像本尊双手合十膜拜。
神社参拜的方式： （每个神社都不太相同）
穿过鸟居＞在手水舍洗手、潄口＞把香油钱放进油钱箱内＞
面对神体行两礼＞拍两次手＞再行一次礼。
关於神社及寺庙日语的单字用语：
佛 教（ぶつ きよう）
山门（さん もん）－指庙宇的正门
本尊（ほん ぞん）－指寺庙中的正神
手水舍（て みず や）－洗手漱口的地方，用杓子装水使用，直接用手取用不礼貌哦！
赛钱箱（さい せん ばこ）－油钱箱
神道（しん とう）
鸟居（とり い）神社入口的建筑，据说对神体的尊敬要鸟儿停步，不要进入主建筑上空乱排泄得名！
神体（しん たい）供奉在神社裹的器物，不像佛教是神像，有时是法器、衣物…皆有可能。
Friday, July 6, 2012
殉葬者都是一些什人？
古墓残酷的殉葬制度，兴起于商代，兴盛于先秦。商人相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。西周、东周、秦朝皆有殉葬习俗，《墨子·节葬》篇说：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。”墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载：“幽王冢甚高壮，羡门既开，
古墓
残酷的殉葬制度，兴起于商代，兴盛于先秦。
商人相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。
西周、东周、秦朝皆有殉葬习俗，《墨子·节葬》篇说：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。”墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载：“幽王冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩。拨除丈余，乃得云母，深尺余，见百余尸，纵横相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色，不异生人。”
可见，殉人大多是奴隶和后宫嫔妃。令人惊讶的竟然还有上卿大夫。不得不感叹，“普天之下莫非皇土，率土之滨莫非王臣”啊！
《国风·秦风·黄鸟》这样写道：
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防⑾。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
译文：
交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。
交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。
交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。
《史记·秦本纪》亦载其事：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。
心情差怎么办？试试心理假动作
糟糕的情绪是大脑对外部刺激的反应。有时，改变刺激源，有益改善情绪。美国《男性健康》杂志最新载文指出，心情不好时，不妨尝试以下7种“心理假动作”，能让你的坏情绪在不觉间悄悄溜走。
1.强装笑脸。
在心情抑郁、心理压力大或生气的时候，强装笑脸有助于释放不良情绪，有益身心。
2.收拾房间。
凌乱不堪的房间或办公室会令人心神不安。因此，将房间收拾整齐能改善不良情绪。比如，让地板上散落的物件各就各位，将桌子上的东西收拾干净，把被子叠整齐。
3.穿蓝色衬衫。
蓝色是一种天然的心情“放松剂”，这正是“仰望蓝色天空，心情倍感轻松”的真正原因。相比之下，橙色刺激性最强，黑色容易激起怒气，红色虽然可以提升人的体内能量，却容易令人不安。
4.哼哼歌。
英国伦敦诺道夫·罗宾斯音乐治疗中心的临床医学家表示，唱歌是改善心情的最简单方法。因为唱歌可调整呼吸，使整个身体都随着节奏运动。不管是自己哼唱或是与朋友同唱，哪怕只是静静地倾听，都有助于放松身心。
5.要想心情好，关键吃得巧。
比如，苦甜两种味道结合（在咖啡中加点橙汁），或者软硬食材结合（爆米花和坚果同吃）等，都能够给味蕾带来新鲜感，进而改善心情。类似的食物还有中餐里的糖醋排骨、糖醋鸡块等。
6.闻闻柠檬香。
美国俄亥俄州立大学最新研究证实，柠檬香味具有去忧、安神和止痛作用。研究发现，柠檬香确实能提升好心情，闻柠檬味可使血液中的能量激素“正肾上腺素”的浓度增加。
7.与宠物亲密接触。
多项研究证明，抚摸猫狗等动物有助于降低血压和平稳心率，进而降低心脏病等病症的发病几率。英国贝尔法斯特女王大学人类与动物关系研究专家、心理教授德伯拉·威尔斯指出，人与动物亲密接触，具有惊人的安抚效应，有助于人体缓解自身压力
我也是这样，好了伤疤忘了痛。
我是个得瑟的小孩
给点阳光就灿烂
好了伤疤忘了疼
一个人
总要学会每天嘻嘻哈哈的笑着去面对痛苦的事
一个人
总要为那些不确定的未来和梦想咬牙坚持和执着
自己不学着坚强
谁来替我们坚强
患失患得瞻前顾后无病呻吟
都是因为读书太少行路太少
还不够忙
还活得不够精彩
若你选择了远方
一定会只顾风雨兼程
告诉自己
你还有多少时间
好好和自己商量商量
然后不顾一切地去吃苦吧
不要问
不要等
不要犹豫
不要回头
没有答案的时候
就独自出去见一见这个世界
没长一张萝莉的脸不要紧
可是你敢不敢有颗爷们的心
（——小Lin在音乐tai里看到的小文）
Thursday, July 5, 2012
盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”（一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教），有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。
“鬼节”，俗称“七月半”（有些地区为十三或十四）。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。
编辑本段节日内容 印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
盂兰盆节万灯会中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。
这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把供品摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。
到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动。
所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。
上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。
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